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论“文化”的定义和“文化形态”
发表时间:2019-11-20

论“文化”的定义和“文化形态”


历史学家在向人们介绍“历史”的时候,首先会着重介绍自己是如何理解“历史”这个概念的;哲学家在向人民介绍自己的哲学研究成果时,也会着重的介绍一下自己如何理解“哲学”。作为国学的爱好者和传播者,自然是要跟进大师的步伐,先讨论清楚“国学”是什么?再谈个人的见解和体悟。现在遇到一个更加宽泛的概念,即什么是“文化”?什么是“传统文化”?什么是“中国文化”?

我们可以试着从“文化的定义”和“文化的形态”两个方面做出回答,前者主要思考“文化”这个概念具体所指何物?后者主要思考文化是如何存在的,如何构成,如何发展的?“形态”这个概念最早被用到生物学和自然哲学之中,在生物学中所指的是研究生物体外部形状、内部构造以及演变过程的科学。在自然哲学中所指的是研究哲学的形式、结构和特征,具体来说是从哲学研究目的、研究对象以及表述形式等方面来认识哲学。而文化的形态也是从外在可见的存在形式、内在可察的存在结构以及文化发展变化等角度来认识某一种文化。

 

我们可以认为“文化形态”是从“自然形态”中引申出来的一个概念,虽然彼此构成要素不同,但是我们仍然可以通过文化目的、特征、结构、功能、立场等基本要素来认识“文化”。也就是说人们都是通过文化的“外在存在形式”来逐步深入到认识其“基本内涵”。从广义的角度来讲“文化”泛指全人类社会所创造的精神财富及其精神生产能力;从狭义的角度来讲“文化”特指哲学、文学、艺术、教育、科学以及风俗习惯等具体存在。一般而言,讨论文化都是具体在讨论某种具体存在的文化,而不是宏观大论地讨论全部人类文化的总和。

不同文化形态的特征,主要是通过理论特点、服务对象、表现形式、社会影响以及人的立场等要素体现出来的。人们认识“文化”的基本途径也是从这些要素着手的,无论是何种文化,它都有自己特定的人的立场和服务对象,比如道家把“道”作为世界的主体,而把“人”作为世界的客体来看待问题,又基于“人”的基本立场得出“唯道是从”的价值判断来。而儒家把“天”作为世界的主体,把“天子”作为人间的主宰,又基于统治长治久安的基本立场来得出“君君臣臣”的价值判断来。两种文化思考问题的出发点和落脚点是有明显的区别的,我们称之为“文化形态”在“人的立场”和“服务对象”上的差异性。

论“文化”的定义和“文化形态”

 

人都是通过“差异”来认识、区分事物的,如果没有差异,看所有的人都是同一副面孔,看所有的物都是同一个样子,那么人是无法认识世界的。而所有的差异之中,又存在某种待人发现的“统一性”,即所有的文化归根结底都是为人服务的,但是具体是为整个人类服务?还是为了某一些人服务?是为了大多数人服务?还是为了少数人服务?我们由此可以判断某一种文化的“格局”,由此可看见某一类人的“心胸”和“境界”。

“为谁服务”仅仅是划分“文化形态”的一种方式而已,根据观察者的角度,以及认识目的,认识方法等方面的不同,文化形态还有更多的划分形式。比如文艺界和科学界,比如文学艺术和视听艺术,比如唯物主义和唯心主义,比如黑格尔主义和马克思主义,比如道家文化和儒家文化,比如传统文化和现代文化。值得注意的是任何“划分”都是人为的划分,是个人根据某种需要、根据某些特征划分出来的,并不意味着彼此之间有着天然的不可跨越的鸿沟。从宏观角度来说“文化”永远是一个整体,只是在具体形态上所体现出不同的特征来。

我们最后再讨论一下“文化发展”和“文化形态演进”的问题,文化并非一成不变的,更不是天然存在的,而是随着人类社会的产生而出现,随着社会的发展而发展。其根本动力来自于“经济基础”的发展,这是马克思的观点,也是“唯物史观”的基本理论,即“经济基础决定上层建筑”。经济发展程度决定了文化发展程度,文化发展程度又反过来促进、或者是阻碍经济的发展。与之看上去相似,实际上相反的观点是“经济唯物主义”,或者说是“庸俗经济史观”,本质上是对“辩证唯物史观”的曲解,这种观点单纯的在讨论“经济基础决定上层建筑”,而否认“上层建筑经济基础反作用”,看“文化发展”的问题往往着重强调经济发展水平,而不去讨论政治文明程度、思想发展程度等对文化的积极作用。

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